Derrida y la infidelidad a la herencia freudiana

 

Derrida

     ¿Somos fieles o infieles a la herencia freudiana? Para Roudinesco la infidelidad de Derrida consistió en encontrar en las obras las faltas, captando su “momento dogmático”, siendo “heredero, fiel en la medida de lo posible “(1983). 

     A propósito de nuestra actual lectura Psicología de las masas… Derrida en la deconstrucción de la obra de Carl Schmitt, utiliza la referencia freudiana tomada de Schopenhauer, sobre como resuelven los erizos la necesidad de darse calor unos a otros sin lastimarse con lo pinches; critica la comprensión de la diferencia política: que discrimina el amigo del enemigo, siendo que sin ella no hay política. Atracción/repulsión, amistad/hostilidad.

      En términos derridianos el “amigo” aprueba…pero también se interesa en la índole problemática…artefáctica, por tanto deconstructible y perfectible de las relaciones…entre la teoría y la práctica, entre la necesidad de saber y su inscripción institucional…Elisabeth Roudinesco, en Y mañana que…intercambia ideas con Jacques Derrida, allá por el 2000, buscando un diálogo entre la filosofía y las humanidades en general, bajo la lógica que los discursos se crucen sin fusionarse y <se respondan sin oponerse realmente>. Algo de esto viene conmoviendo la perspectiva de una nueva lectura de Psicología de las masas y análisis del yo, que venimos realizando los anacrónicos freudianos 2020.

   SI bien Freud afirma que …”el odio a determinada persona o institución podría producir igual efecto unitivo y generar parecidas ligazones afectivas”…(pág. 95) , el grupo interrogó la formulación como parte de las frases que repetidas rígidamente, pasan por alto que “parecidas ligazones afectivas” ,no considera el mismo tipo de ligazón afectiva ,dado que lo parecido no es igual. Dicho de otro modo la ligadura que nuclea a las masas, por amor no sería lo mismo que el poder unitivo del odio. Estas consideraciones pueden ayudar a comprender más los fenómenos sociales.

     Roudinesco trabajó el texto en un a dos manos con Derrida. En nuestra experiencia grupal hemos metido manos todos y cada uno de los integrantes, quizás “amasando” una nueva perspectiva acerca de las agrupaciones humanas de todos los tiempos.

    ¿ Es que en esta nueva lectura estamos deconstruyendo’?. Deconstruir verbo que procede del vocablo francés dëconstruire*, en derridiano consistente en deshacer sin destruir jamás, un sistema de pensamiento hegemónico y dominante…es resistir a la tiranía del Uno, del logos de la metafísica… la deconstrucción es “lo que ocurre”, lo que no se sabe si llegará a destino. La dificultad estaría en que deconstruir se asimile a sustituir.

Amigo del psicoanálisis

    Derrida comparte la propuesta de Sandor Ferenczi, de pertenecer al núcleo de amigo del psicoanálisis, y en esa amistad de reserva o a la distancia necesaria para la crítica, la
*dëconstruire: verbo que procede del vocablo francés, alude a desmontar, tomado de la arquitectura. Significa :deposición (cambio de estado) o descomposición de una estructura
discusión, el cuestionamiento recíproco, a veces el más radical.

     Lo nombra como ese “si” de la amistad que valoriza el psicoanálisis: acontecimiento histórico imborrable…debe ser amado, sostenido…el “amigo” saluda una suerte de revolución freudiana (ver libro: Política de la amistad, 1998)…el amigo del psicoanálisis no pertenece a la corporación pero reivindica el derecho, cuando no el deber de decir la verdad a los que trabajan o sufren en el interior de cuerpo de la corporación.

Freud

   Cuando Derrida escribe la palabra différence con una “a” différance, en un artículo dedicado a Antonin Artaud (“La palabra soplada”,1965), esa “a” introduce “una conceptualidad sofisticada”. La differance, para que se destaque de una distinción, incluso como oposición dialéctica: es un movimiento de espaciamiento, un “devenir espacio” del tiempo…una referencia a la alteridad, a una heterogeneidad…no es una oposición o un sistema de oposiciones duales.

      Dice sobre la differance que permite pensar el proceso de diferenciación más allá de todo límite: sean culturales, nacionales, lingüísticos e incluso humanos. Differance: si hay una huella viviente, una relación vida muerte o presencia/ausencia .En lo viviente altera la tradición filosófica y cultural, pues borra los límites entre “el hombre “y “el animal”.* La huella es todo lo viviente, aquello de la vida/muerte, más allá del fono ó logocentrismo** que siempre confía en un límite sencillo…entre el Hombre y el Animal… 

El narcisismo de las minorías

     Tomando distancia de la lógica comunitaria, resiste el movimiento que tiende hacia un narcisismo de las minorías (crítica al concepto freudiano del narcisismo de las pequeñas diferencias); no obstante, en solidaridad con la opresión que sufren algunos luchadores (grupos feministas, homosexuales, pueblos colonizados) asume responsabilidades políticas, frente a situaciones de amenaza.

      Provisionalmente sortea la desconfianza en las reivindicaciones identitarias. Los riesgos los evalúa en contextos móviles; en esa responsabilidad política, calcula el espacio, el tiempo y el límite de la alianza.

    Como pensar ¿la diferencia como un universal sin ceder ni al comunitarismo, ni al culto narcisístico de las pequeñas diferencias? ¿Cómo escapar a la psicología de los pueblos: hoy etnopsicología, o arquetipos de universalidad? Estas preguntas anticipan parte de la tarea a promover en el taller del Simposio 2020: Movimientos de masa; entre sumisión y rebelión.

     * En el capítulo “Violencia contra los animales”: la “cuestión- de- la-animalidad” es decisiva en sí y en su valor estratégico, contiene enigma y en su límite se dirimen cuestiones de “lo propio del hombre”, la ética, la política, “los derechos del hombre”, el “crimen contra la humanidad”.
    **Logocentrismo: término acuñado por el filósofo alemán Ludwin Klages (1920) describe la tendencia en el pensamiento occidental, que sitúa el centro de cualquier texto o discurso en el logos. Entre ellos Platón, Rousseau, Saussure; es superior el discurso a la escritura. Derrida propone como superación del logocentrismo, pensarnos en una” relación c/el otro”

 

Virginia L. Armella

(Psicóloga/psicoanalista. Miembro de ApdeBA)

 

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